Peter Plöger

Danke für Ihren Beitrag!

Ja, die dritte große Reformbewegung –die Bettelorden – im Mittelalter mit ihren Gründern dem Spanier, Domenicus Guzmán (1170-1121), Domenikus, und dem italienischen Kaufmannsohn Franziskus (1182-1126) von Assisi ist sehr spannend. Während mich Domenikus und die Dominkanern wegen ihrer stupenden Wissbegierde, Intellektualität faszinieren, am meisten Thomas von Aquin, so nimmt mich Franz wegen seiner Intensität und Radikalität ein, ein ganz anderes Leben leben zu wollen, als ihm von Geburt und Herkunft vorbestimmt war. Die Bettelorden haben die Universitäten als Konkurrenz zu den weltlichen Laien und kirchlichen Lehrkörper immens erneuert. Mit Albertus Magnus, dem Lehrer von Thomas, auf der Domenikaner-Seite oder mit Robert Grosseteste, Johannes Bonaventura und Johannes Duns Scotus auf der franziskanischen Seite. Ein Protest des Weltklerus gegen die Bettelorden verlief 1256 auch im Sande. Beide Orden stellten danach noch hundert Jahre lang die brillantesten Köpfe ihrer Zeit.

Diese Idee der radikalen freiwilligen Armut, die Franziskus ohne kirchliche Bildung ergriff, und wie er es vermochte mit seiner demonstrativen Besitzlosigkeit junge Leute um sich zu scharen, „Aussteiger“ im Namen radikalen Ernstes, das war neu. Entsprechend waren er und seine Bewegung sowohl ein Stachel im Fleisch der aufsteigenden italienischen Städte als auch ein Affront gegen den dekadenten Weltklerus. Nur absolute Kirchentreue und die Einsicht zweier Päpste schützte Franziskus vor Verfolgung.
Ganz einzigartig an Franz ist seine religiös begründete Tierliebe. Sie war weder für das Mittelalter noch für das Christentum typisch. Wenn das Tier als verwandt empfunden wurde, dann doch immer nur als Analogon menschlicher Schwäche. Gerade die religiöse Denkweise lenkte schnell zur geistigen Allegorie hin, die in den Tieren menschliche Tugenden oder Laster gespiegelt sahen. Da Tiere nicht in den Himmel kommen konnten, es fehlte ihnen die Fähigkeit zur geschichtlichen Entfaltung, wurden sie als arg minder in der Hierarchie der göttlichen Ordnung einsortiert. Tiere in mittelalterlichen Dokumenten tauchen dann auch nur als Einzelgänger auf, die andere Tiere bekämpfen. Dass Tiere soziale Ordnungen bilden, ist die Einsicht moderner Forschung. Wenn hin und wieder Ameisen oder Bienen als Beispiele für soziales Leben gepriesen wurden, geschah dies nicht auf der Grundlage von Tierbeobachtungen, sondern in Hinblick auf Moralanforderungen: seid keusch und fleißig!

Die franziskanische Idee, so Leonardo Boff, steht ja für das Ende der Hegemonie des Logos. Das Gefühl wird zur grundlegenden Erfahrung und damit der „Anbruch einer zärtlichen Fürsorge und des lebensgerechten Miteinander“. In dem Punkt ist Franziskus äußerst modern und sein Impetus, seine Leidenschaft für die Natur in der Kreatur ist, wenn auch mit großer Verzögerung, so wegweisend geworden und inspirierend für prominente Vertreter der Befreiungstheologie Lateinamerikas.
Wenn Sie schreiben, zu „all dem lässt die Paderborner Ausstellung ihre Besucher leider sehr wenig wissen. Dabei liefert Franziskus' Widerstandsgeist gegen ein System ökonomischer und sozialer Ungleichheit eine Steilvorlage für alle“, betrachte ich dies nicht als Nachlässigkeit. Der aktuelle Papst Benedikt XVI. hat ja als eiserne Faust – Josef Kardinal Ratzinger -die Befreiungstheologie im Namen von Johannes Paul XXIII. bekämpft. Nach wie vor ist Benedikts Verhältnis zu den Ordensgemeinschaften sehr gespannt; er präferiert einen vom „Logos“ inspirierten Weltklerus und nicht die „subversive“ Kraft der Spiritualität.
Leonardo Boffs Buch „Zärtlichkeit und Kraft. Franz von Assisi mit den Augen der Armen gesehen. 2010 halte ich immer noch für eine sehr gute Einführung in das Leben von Franz und die Aktualität seiner spirituellen Botschaft.