Rahab

II    Zur Entstehung von "Ein Land ohne Volk für ein Volk ohne Land":

Für alle am israelisch-palästinenischen Konflikt Beteiligten  läßt sich die Quintessenz  desselben auf den Slogan 'ein Land ohne Volk für ein Volk ohne Land' reduzieren.

Als Schöpfer dieses Slogans gilt gemeinhin Israel Zangwill (Großbritannien 1864 - 1926), ein Schriftsteller 5).

Im April 1897 nahm er im Rahmen der britischen Makkabäer an einer Pilgerfahrt nach Palästina teil; er zeigte früh Interesse an der entstehenden Bewegung des politischen Zionismus und war Vermittler zwischen Herzl und wichtigen jüdischen Persönlichkeiten und Organisationen in England. Er nahm am 1. zionistischen Kongreß 1897 in Basel teil und galt in der britischen Presse als Sprecher der britischen Zionisten.

Zangwill war ein heftiger Verfechter des Uganda-Planes , im Gegensatz zu Theodor Herzl ein ausgesprochener 'Territorialist' 6) und trat 1905, nach dem 7. zionistischen Kongreß (27. Juli - 2. August 1905 in Basel), der den Uganda-Plan verwarf und Palästina als das einzig legitime Ziel jüdischer Einwanderung festschrieb, aus der zionistischen Organisation aus. Er gründete die Jewish Territorial Organization (ITO), deren Aufgabe der Erwerb von Land in Afrika oder anderswo zur Ansiedlung von Juden sein sollte.

Während des 1. Weltkrieges unterstützte Zangwill Wladimir Jabotinski bei dessen Bemühungen um die Gründung der "Jewish Legion".

1917 kam es zur Versöhnung zwischen Zangwill und Chaim Weizmann. Einer der Sprecher der Feier anläßlich der Balfour Declaration war Zangwill.

Die ITO stellte ihre Aktivitäten ein und Zangwill schloß sich wieder den Zionisten an, vertrat aber zunehmend kritische Positionen gegenüber der zionistischen Politik, die sich aus heutiger Sicht als revisionistisch charakterisieren lassen. U.a. forderte Zangwill den Transfer der palästinensischen Araber in andere arabische Staaten.

Als Schriftsteller, der mit Worten umzugehen wußte, wie auch als einer, der sich im politischen Zionismus bewegte, hätte Zangwill durchaus der Schöpfer dieses Slogans sein können; vielleicht hat er es sogar bedauert, daß dies nicht der Fall war. Insbesondere zum späten Zangwill, der den Transfer der  palästinensischen Araber in andere arabische Staaten forderte, was ja nichts anderes bedeutet, als daß er verlangte, das Land zu einem 'ohne - ein -Volk' zu machen, hätte dieser Slogan durchaus passen können. Dennoch ...

II.1              Die eigentlichen Urheber und ihr Kontext

Der Kontext, in dem der o.g. Slogan entstand, läßt sich anhand der allgemein zugänglichen Darstellungen zionistischer Geschichte auf die Schnelle nicht ausmachen. Da er aber zumeist im Kontext der Anfänge des politischen Zionismus angeführt wird, war zu vermuten, daß er sich im Zeitpunkt seiner Formulierung durch Zangwill nicht auf Palästina bezog, von dem die Vertreter des politischen wie auch des kulturellen Zionismus wie Theodor Herzl, Max Nordau und Ahad Ha'am z.T. aus eigener Anschauung wußten, daß es nicht unbewohnt war. Schließlich ließ Herzls 1896 erschienener 'Judenstaat' offen, welches genau das zukünftige Siedlungsgebiet sein sollte; Herzl selbst erwähnt ausdrücklich die Alternative Palästina oder Argentinien 7). Die Annahme lag daher  nahe, daß dieser Slogan den Versuch darstellte, das jüdische Problem in Europa und dessen zionistische Lösung: die Umsiedlung großer jüdischer Bevölkerungsteile durch den Erwerb einer Charta, d.h. hoheitlicher Rechte an einem Territorium, in eine griffige und eingängige Formel zu packen.

Bereits bei dem Versuch, diesen Slogan  oder auch diese "Phrase" 8) als ursprünglich in die Ideengeschichte des Zionismus gehörend in einem ihrer grundlegenden Texte  wieder aufzufinden, treten die ersten Schwierigkeiten auf. In keinem der ersten grundlegenden Texte des 'politischen Zionismus', weder in Herzl's 'Judenstaat' noch in den Protokollen der Zionistischen Kongresse noch in den Tagebuchaufzeichnungen Herzl's ( vor allem vom 12.Juni 1895) noch in den zahlreichen Korrespondenzen, läßt sich - auch im Ansatz nicht - die programmatische Idee des 'Land ohne Volk' finden 9).

Erst 1901 schrieb Zangwill  in der New Liberal Review 10):

"Palestine is a country without a people; the Jews are a people without a country. The regeneration of the soil would bring the regeneration of the people."

1920 gab er seine Quelle preis: 

"And if Lord Shaftesbury was literally inexact in describing Palestine as a country without a people, he was essentially correct, for there is no Arab people living in intimate fusion with the country, utilising its resources and stamping it with a characteristic impress; there is at best an Arab encampment..." 11)

Auffällig ist, daß Zangwill etwas klarzustellen bestrebt war, was 1901 der Klarstellung offenbar noch nicht bedurfte, nämlich den Unterschied zwischen Volk/Nation und Bevölkerung. Auffällig ist allerdings auch, daß er dem größten Teil der Bevölkerung, die 1920 in Palästina lebte, die Beziehung zum Territorium und das Interesse an dessen Entwicklung absprach und die arabische Form der Ansiedlung in Palästina als im besten Falle "encampent" bezeichnete - wobei zu fragen wäre, ob die Wertung des 'encampment'  nicht auch für den alten wie den neuen Jishuv gelten müßte. Wenn es auch verlockend ist, sich diesem besonderen 'Schlenker' in der Darstellung zuzuwenden, um herauszufinden, ob hier der homme de lettre oder aber der Politiker - und damit möglicherweise der Revisionist - gesprochen hatte, steht doch im Vordergrund, die Notwendigkeit der Unterscheidung zwischen Volk und Bevölkerung im Jahr 1920  näher zu untersuchen. Vorab ist aber nötig, der genauen Formulierung durch Lord Shaftesbury und der Bedeutung, die dieser seiner "Phrase" unterlegte, nachzugehen.

Lord Shaftesbury 12) begann sich mit der Eroberung von Syrien/Palästina 1831 durch Ibrahim Pascha für die Frage der Rückkehr der Juden nach Palästina zu interessieren. Dies stand im Zusammenhang damit, daß er sich zur in England weit verbreiteten chilistiasch/millenaristischen Richtung des Christentums bekannte. Diese endzeitlich und damit heilsgeschichtlich argumentierende Gruppierung erwartete die baldige Wiederkehr Christi, der die Rückführung der Juden nach Palästina  zwingend vorangehen mußte, wobei vorausgesetzt war, daß für die endgültige Wiederkehr Christi die Juden zum Christentum bekehrt werden müßten. Es blieb jedoch unentschieden, ob die Bekehrung vor oder nach der Rückkehr der Juden nach Palästina erfolgen werde bzw. müsse.

Seine "Phrase"   äußerte Shaftesbury 1853 in einem Brief an den damaligen Premierminister Aberdeen , in dem er schrieb, das damalige geographische Palästina (also die osmanische Provinz Syrien) sei "a country without a nation" das einer "nation without a country" übergeben werden müsse. Auf die selbst gestellte rhetorische Frage, ob es diese Nation gäbe, antwortete er: "To be sure there is, The ancient and rightful lords of the soil, the Jews!"13)

Sicherlich hatten auch Lord Shaftesbury's politische Vorstellungen darüber, welche Rolle Großbritannien in den Territorien des Osmanischen Reiches spielen sollte, das zunehmend territoriale Verluste hinnehmen mußte,  ihren Anteil an diesem Vorschlag.  Dennoch ist vermutlich der religiöse Kontext, in dem für Shaftesbury die - noch zu bekehrenden - Juden die "ancient and rightful lords of the soil" darstellten, wegen des heilsgeschichtlichen Zusammenhangs ebenfalls von großer Bedeutung.

Möglicherweise bewegte sich der zweite Schöpfer desselben Gedankens in ähnlichen Zusammenhängen.

John Lawson Stoddard (1850-1931,  aus Brookline, Massachusetts) äußerte seinen Gedanken vermutlich erstmals bei einem Vortrag über Jerusalem und das heilige Land im Jahr 1891/92 14). Stoddard gehörte zu einer der prominenten Familien New Englands, erhielt eine ausgezeichnete universitäre Ausbildung und bereiste zwischen 1874 und 1876 Griechenland, Konstantinopel, Ägypten und Palästina. Nach seiner Rückkehr in die USA begann er eine Karriere als Vortragsredner. Im Frühjahr eines jeden Jahres bereiste er Indien, Ost-Asien, Europa oder Latein-Amerika und im Winter eines jeden Jahres hielt er über seine Reisen Vorträge in den USA. 1896 stellte er diese Tätigkeit ein. Seine Vorträge wurden veröffentlicht in John L. Stoddards Lectures: llustrated and Embellished with Views of the World's Famous Places an People, Being the Identical Discourses Delivered During the Past Eighteen Years under the Title of the Stoddard Lectures. Band II der 1897 veröffentlichten Vorträge enthält die Berichte über Konstantinopel, Jerusalem umd Ägypten. Unter anderem schreibt er dort:

"In a place so thronged with classic and religious memories as Palestine, even a man who has no Hebrew blood in his veins may indulge in a dream regarding the future of this extraordinary people. Suppose a final solution to the "Eastern Question". Suppose the nations of the earth to be assembled in council, as they were in Berlin a few years ago. Suppose the miserably governed realm of the Sultan to be diminished in size. Imagine some portions of it to be governed by various European powers, as Egypt is governed by England at the present time. Conceive that those Christian nations, moved by magnamanitiy, should say to this race which they, or their ancestors, have persecuted for so long: " Take again the land of your forefathers. We guarantee you its independence and integrity. It is the least that we can do for you after all these centuries of misery." 15)

Danach fährt er fort:

"At present Palestine supports only six hundred thousand people, but, with proper cultivation it can easily maintain two and half millions. You are a people without a country; there is a country without a people. Fulfil the dreams of your old poets and patriarchs. Go back,-- go back to the land of Abraham."

Vermutlich handelt es sich nicht um einen Vortrag für eine jüdische Gemeinde, denn aus dem Dankschreiben Jacob H. Schiffs,  der sich für die offenen Worte Stoddards gegenüber den 'gentiles' bedankt, geht hervor, daß der Vortrag vor einem mehrheitlich nicht-jüdischen Publikum gehalten wurde 16).

Es ist nicht verbürgt, ob und auf welchen Wegen Stoddards Ansicht nach Europa und vor allem in jüdische Kreise gelangte. Hierüber kann man nur Vermutungen anstellen.

Deutlich ist allerdings, daß sowohl bei Shaftesbury als auch bei Stoddard in Bezug auf  Palästina von einem Land ohne ein Volk, also ohne eine Nation im Sinne des 19. Jahrhunderts, die Rede ist. Ebenso deutlich ist auch, daß von beiden die außerhalb Palästinas lebenden Juden nicht einfach nur als Fremde, sondern als Volk bzw. Nation mit Anspruch auf ein bestimmtes Territorium angesehen wurden. Beiden geriet aus wahrscheinlich machtpolitischen Gründen, die mit der zunehmenden Schwäche der Zentralregierung in Konstantinopel, deren zunehmenden Territorialverlusten und der immer stärker werdenden Durchdringung der Region durch koloniale/hegemoniale europäische Bestrebungen zusammenhingen, die in der Region Palästina ansässige Bevölkerung als Entität aus dem Blick.

Für Lord Shaftesbury mag dies seine religiöse Ausrichtung erklären, für Stoddard mögen seine Motive offen bleiben. Festzuhalten bleibt, daß sowohl im Amerika des 'nation-building' als auch im Europa der aufbrechenden und sich durchsetzenden Nationalismen das osmanische Reich mit seiner Bevölkerung nicht als eine Nation, auch nicht als Zentralregierung mehrerer klar voneinander unterschiedener Nationen gesehen wurde, sondern als Zentralregierung eines Konglomerates von Bevölkerungen unterschiedlichen nationalen Reifegrades. Für Palästina wäre hier der Frage nachzugehen, warum ausgerechnet dessen Bevölkerung nicht als nationale Entität (und sei es auch in nuce), sondern als je anderen Regierungen zuschlagbare Manövriermasse angesehen wurde.

Vermutlich speist sich dieser Blick aus einer Mischung bestehend aus der religiösen Prägung Europas, d.h. auch der religionsgeschichtlichen, zu der der religiös motivierte Judenhaß untrennbar hinzugehört, und den kolonialen/hegemonialen Ambitionen der europäischen Kolonialmächte.

Fakt ist, daß Zangwill 1920 die Notwendigkeit sah, die Bedeutung seines Rekurses auf Shaftesbruy zu erklären und dessen Meinung, wenn auch ex negativo, klarzustellen.

Zu fragen wäre, welche Konstellation Zangwill zu dieser Erläuterung drängte. Da dies aber einer gesonderten Untersuchung bedürfte, soll hier darauf verzichtet werden.

 Die fußnoten dieses teils werde ich in einem posting anhängen.