Wolfram Heinrich

Die Juden - ein Produkt der Antisemiten?

Es war ein bemerkenswertes Schauspiel, das seinerzeit der ehdem 2. Vorsitzenden der F.D.P., Jürgen Möl­le­mann, und der weiland 2. Vorsitzende des Zentralrats der Juden, Michael Friedmann, einem verwöhnten Pub­likum boten.

Möllemann hatte die Politik Israels gegenüber den Palästinensern kritisiert, die in der Tat kri­ti­sierenswert ist. Friedmann interpretierte diese Kritik als antisemitisch und wehrte sich tem­pe­ra­mentvoll dagegen. Möllemann konterte: Mit der Unterstellung, seine, Möllemanns, Kritik sei an­tisemitisch, trage Friedmann erheblich zur Anheizung des Antisemitismus in Deutschland bei.

Möllemanns Kritik an Israel war vielleicht antisemitisch gewesen, seine Kritik an Friedmann war es gewiß. Möllemann griff dabei auf eine altbewährte Argumentationslinie zurück: Die Ju­den sind schuld am Antisemitismus.

Es ist ja auch logisch:

*     Wenn die Juden nicht so jüdisch wären, würde sich keiner über sie aufregen.

*     Wenn die Juden gar nicht wären, könnte niemand, schon gar nicht die Juden, anständige Men­schen des Antisemitismus bezichtigen.

Ohne die Juden wäre manches leichter.

Judenhaß im Altertum

Vorbehalte gegen die Juden waren schon im Altertum eine verbreitete Erscheinung. Die Stam­mes­religion der Juden verehrte einen einzigen Gott, der strenge Ausschließlichkeit für sich be­an­spruchte. Damit zogen die Juden Verwunderung, Unmut, ja Haß auf sich.

Die Himmel des Altertums waren schließlich von einer Unzahl von Göttern bevölkert, die mit­ein­an­der, oft gegeneinander, in Beziehung standen. Es war eine selbstverständliche Geste eines mi­li­tärisch unterlegenen Volkes, sich vor den offensichtlich stärkeren Göttern der Sieger zu ver­nei­gen. Es war ein selbstverständlicher Brauch der Sieger, den Besiegten ihre Götter zu lassen, so­lange sie die Vormacht der eigenen Götter anerkannten.

In diese, im Großen und Ganzen tolerante Welt der Vielgötterei paßte der eifersüchtige Gott der Juden so gar nicht hinein. Den antiken Menschen war die Vorstellung eines einzigen Gottes un­verständlich. Unerträglich war es ihnen, daß die Juden jegliche - auch nur oberflächlich re­spekt­volle - Verneigung vor ihren eigenen Göttern verweigerten.

Judenhaß im Mittelalter

Das Christentum begann seine Karriere zur Weltreligion als jüdische Sekte, gegründet von den Schülern des Rabbi Jesus. So selbstverständlich begriff man sich als jüdische Reli­gions­ge­mein­schaft, daß das Urchristentum geprägt war von der Frage, ob überhaupt Heiden - also Nicht­juden - in die christliche Gemeinschaft aufgenommen werden konnten und durften.

Als dann die im Prinzip jüdische Ein-Gott-Religion zum Normalfall wurde, hätten eigentlich die Juden ganz normal unter den Anhängern des Juden Jesus leben können. Jetzt aber warfen religiöse Eiferer den Juden vor, sie seien die Mörder Gottes.

Ein solcher Vorwurf ist widersinnig. Damit ist noch nicht mal die simple Tatsache gemeint, daß es nicht jüdische Behörden waren, die Christus gekreuzigt haben, sondern römische. Es wa­ren auch nicht die Juden, welche Pilatus zur Kreuzigung gedrängt hatten, sondern einige wenige Rab­biner. Auch der naheliegende Gesichtspunkt, daß in einer Geschichte, die unter Juden spielt, notwendigerweise auch die Schurkenrolle von Juden gespielt werden muß, verdient nur ei­ne Erwähnung am Rande.

Nein, der wahre Wahnsinn kriecht uns entgegen, wenn wir die Sache vom theologischen Stand­punkt aus betrachten. Jeder Christ lernt, es sei Jesus Christus auf die Welt gekommen, um uns Menschen durch seinen Kreuzestod von der Erbsünde zu befreien. Damit wird die Kreu­zi­gung zu einer vornherein abgekarteten Sache Gottes. Die Erlösung ist durch Christi Kreuzestod über uns ge­kom­men und nur durch ihn und ohne den Kreuzestod wäre immer noch keine Erlösung. Das Chri­sten­tum verdankt seine Existenz dem Umstand, daß der Hohe Rat zu Jerusalem samt Pontius Pi­la­tus so freundlich waren, das zu tun, was um des Heiles willen auf jeden Fall getan werden muß­te.

Wer seinen christlichen Glauben ernst nimmt, müßte dem Hohepriester Kaiphas dankbar die Fü­ße küssen, daß er die Verurteilung und Hinrichtung Jesu betrieben hat.

Judenhaß in der Neuzeit

Die Philosophie der Aufklärung drängte seit dem 18. Jahrhundert die Rolle der Religion im öf­fentlichen Leben und im privaten Bewußtsein zurück, strenggläubige Christen gerieten in die Min­derheit.

Nun also, da die religiösen Vorwürfe gegen die Juden mangels öffentlichem Interesse an der Re­ligion uninteressant geworden waren, hätte wirklich eine Ruhe sein können.

Spätestens seit dem 19. Jahrhundert begriff man aber Juden nicht mehr als Mitglieder einer Re­ligionsgemeinschaft, sondern als Angehörige eines Volkes, ja einer Rasse. Zum religiösen An­tijudaismus - der weiterlebte - kam der rassische Antisemitismus hinzu. Nicht mehr die fal­sche Religion macht seither die Juden minderwertig und hassenswert, sondern genetisch in ihrer Ras­se verankerte Charakterdefekte.

Um den rassischen Antisemitismus zu begründen, waren einige halsbrecherische Ver­bie­gun­gen der Realität notwendig. Dummerweise fehlt nämlich den Juden so ziemlich alles, was sie als ein Volk, eine Rasse definieren könnte: ein gemeinsames Siedlungsgebiet, ein einigermaßen gleich­artiges Aussehen, eine gemeinsame Sprache sowie eine gemeinsame kulturelle Tradition, jenseits der religiösen Überlieferung.

*     Seit Titus im Jahre 70 n. Chr. den Tempel zerstörte und Palästina von den Juden ent­völ­ker­te, blieben diese in alle Winde zerstreut. Auch nach der Gründung des Staates Israel le­ben immer noch weit mehr Juden über den Erdball verstreut, als in Israel selbst.

*     Allen Gerüchten zum Trotz gibt es den physiognomischen Typus des Juden nicht. Die se­phar­dischen (d. h. portugiesischen) Juden aus dem Mittelmeerraum und die asch­ke­na­si­schen (d. h. deutschen) Juden aus Mittel- und Osteuropa sind optisch nicht unter einen Hut zu bringen, von den äthiopischen Juden negroiden Typs gar nicht zu reden.

*     Die meisten Juden außerhalb Israels sprechen die Sprache ihres Heimatlandes. Wenn sie he­­bräisch sprechen, so sprechen sie es - nicht selten mit Mühe und Akzent - als Fremdsprache. Das Jid­dische war von Anfang an nur die gemeinsame Sprache der Aschkenasim, also der aus Deutsch­land kommenden Juden.

*     Neh­men wir aus der Kultur der Juden alles heraus, was direkt oder indirekt einen re­li­gi­ö­sen Hintergrund hat, bleibt nichts mehr übrig. Für den Staat Israel ist es ein großes in­nen­po­litisches Problem, die fundamentalen Unterschiede im kulturellen Hintergrund ihrer Ein­wanderer unter einen Hut zu bringen.

Es gibt kein jüdisches Volk mehr, das ist es. Die zweitausend Jahre der Diaspora haben ihre Spuren hin­terlassen.

Die Theorie von der Existenz eines jüdischen Volkes unabhängig von der Religion brachte das christliche Abendland darüber hinaus in peinliche Verlegenheit. Sämtliche Personen nämlich, die als Be­grün­der des Christentums verehrt werden, sind Juden. Das zwingt christliche Antisemiten dazu, den Juden Paulus als den großen Theoretiker ihrer Religion anzuerkennen, auf den Knien vor der Jüdin Maria herumzurutschen, den Juden Jesus anzubeten um anschließend die von Grund auf verderbte Rasse der Juden zu verfluchen.

Kirchenaustritte I

Wenn christliche Judenfeinde im Mittelalter ein Pogrom veranstalteten, dann galt ihr Heiliger Zorn der Irrlehre des mosaischen Glaubens. Wer von den bedrängten Juden seinem Glauben ab­schwor und sich taufen ließ, wurde meist verschont und konnte sein Leben retten.

Ein bitterer Ausweg, den man im Mittelalter den religiös verfolgten Juden wies. Aber im­mer­hin: ein Ausweg. Ein Ausweg, der den rassisch verfolgten Juden von gestern und heute versperrt ist. "Aus der Rasse kannst du nicht austreten", hat es mal ein Nazi formuliert.

Ein als Katholik geborener Deutscher, der sich im Laufe seiner Entwicklung so weit von der Kir­che entfernt, daß ihm diese nichts mehr sagt, schreibt einen Brief an die zuständige Di­ö­ze­san­verwaltung. Er erklärt seinen Kirchenaustritt und gilt fortan als konfessionsloser Deutscher.

Ein als Jude geborener Deutscher, der sich in gleicher Weise von den religiösen Wurzeln sei­ner Kindheit entfernt hat, hat die gleichen Möglichkeiten, einen sauberen Trennstrich zu ziehen.

Theoretisch.

Praktisch ist es ihm fast unmöglich.

Denn er ist Angehöriger einer Minderheit, die seit zweitausend Jahren von ihrer jeweiligen Um­welt gehaßt, verfolgt, erschlagen wurde. Als Jude wird er in Deutschland zwar (derzeit? noch?) nicht verfolgt und offen diskriminiert, der antisemitische Reflex funktioniert aber hier­zu­lande immer noch - siehe Möllemann und das Wählerpotential, auf das er spekuliert hat. Mehr oder weniger offene Verfolgung müssen Juden in anderen Teilen der Welt aber immer noch er­dul­den.

Und aus dieser bedrängten Gemeinschaft soll er, einiger theologisch-philosophischer Glaubenszweifel wegen austreten? Die­se Gemeinschaft soll er schwächen, indem er sie um ein Mitglied vermindert? Diesem Druck von außen soll er sich feige entziehen, indem er sich einfach aus der mosaischen Religions­ge­mein­schaft davonschleicht?

Ilja Ehrenburg (1891-1967), russischer Schriftsteller jüdischer Herkunft, Marxist und Atheist, hat es auf den Punkt gebracht: "Ich werde stets wiederholen, daß ich Jude bin, solange es auf der Welt auch nur einen Antisemiten gibt."

Wie sauer einem Juden der Abschied von seiner Religion gemacht wird, erhellt auf drastische Wei­se die Geschichte der Philosophin Edith Stein, Schülerin und Mitarbeiterin von Edmund Hus­serl. Sie wurde 1942 wegen ihrer jüdischen Abstammung von der Gestapo verhaftet und nach Auschwitz verbracht. Weil sie damals längst zum katholischen Glauben konvertiert und in den Karmeliterorden eingetreten war, wurde ihr unter Berufung darauf eine Rettung aus Ausch­witz in Aussicht gestellt. Ihre Antwort auf dieses Angebot ist überliefert: "Warum soll ich eine Aus­nahme erfahren? Ist dies nicht gerade Gerechtigkeit, daß ich keinen Vorteil aus meiner Tau­fe ziehen kann? Wenn ich nicht das Los meiner Schwestern und Brüder teilen darf, ist mein Le­ben zerstört."

Edith Stein hatte also den Schritt weg von der mosaischen Religion bereits vollzogen. Sie hat­te seit 20 Jahren als katholische Nonne gelebt. Und als es dann buchstäblich um Leben und Tod ging, war sie nicht in der Lage, ihre Herkunft zu verleugnen und sich wirklich und wahrhaftig aus dem Judentum zu entlassen. Sie hätte nach dieser Rettung offensichtlich nicht mehr wei­ter­le­ben können.

Universaljuden

Das Beispiel Edith Stein zeigt aber auch, daß ein Jude, der sich allen inneren Schwierigkeiten zum Trotz vom Judentum löst, von seiner Außenwelt mitnichten aus dem Jude-Sein entlassen wird. Ein Jud bleibt immer ein Jud.

Noch während ihrer Heiligsprechung im Jahre 1998 bezeichnete Johannes Paul II. Edith Stein als "katholische Jüdin". Er sagte nicht: "jüdische Katholikin". Das, was ihr anhaftet, und was sie ihr Leben lang nicht los wurde (und ihre Kinder, hätte sie welche gehabt, auch nicht), ist die Ei­gen­schaft "Jude".

Heinrich Heine ließ sich taufen und war trotzdem für die Nazis der "jüdische Dichter", der er bis zum heutigen Tag geblieben ist. Karl Marx, der Prediger des Atheismus, ist nichtsdestotrotz der Jude Marx. Der Erz-Atheist Sigmund Freud, der die wahrscheinlich gescheiteste und folg­lich gnadenloseste Analyse der Religionen geschrieben hat, ist immer der Jude Freud geblieben. Der Erzbischof von Paris, Kardinal Lustiger, ist in der katholischen Hierarchie ganz weit nach oben aufgestiegen und dennoch versäumt es kein kundiger Journalist, auf seine jüdische Ab­stam­mung hinzuweisen.

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