emie ist eine Zeitbombe des "Bösen", die sofort zur Distanzierung und Diskriminierung der gesamten zivilisierten Welt führte und die Assassinen, harmlose Haschis-Esser, zu "Mördern" auf Lebenszeit, auf Geschichtszeit, auf Weltzeit machte. Auf der anderen Seite sorgte das proklamierte Ende des Gesetzes in den Hochreligionen, auch im Islam, für ähnliche Ungereimtheiten. Hassan i Sabbah II. ließ alle enthaupten, die dem Losungswort nicht folgen wollten oder konnten und beförderte so die vom Gesetz "Erlösten" auf der Stelle in ein Gefängnis, dessen Mauern aus Bildern der Freiheit bestanden. Nie seit Anfang der Welt waren die Menschen derart unter Zwang und derart der Schonungslosigkeit eines leeren Himmels ausgesetzt.Zweitens "Alle Kultur hat blutige Füße" (Heiner Müller). In der Zeit des Vergessens wurden die von der Kultur verursachten Massaker einer Anfangsbarbarei zugeschrieben, die es nie gegeben hat. Das Barbarische ist eine Abspaltung der Moderne und gehört in die apokalyptischen Endzeiten. Ernsthafte genealogische Versuche konnten hingegen beweisen, dass keine große "Kulturleistung" ohne Gewalt ausgekommen ist. Zugleich breitete sich sofort nach dem gewalttätigen Anfang ein lähmendes Entsetzen und Schweigen aus, das oft erst nach Jahrzehnten, nach Jahrhunderten peu à peu aufhörte. Bazon Brock hat eine Forschergruppe "Kunst + Krieg, Kultur + Strategie" ins Leben gerufen, die die geringen Chancen der Zivilisation gegen die Blutspur der Kultur erforschen soll. Interessant ist das von ihm ausgerufene "Theorem vom verbotenen Ernstfall". Es "begründet die Eichung kultureller Aktivitäten am Maßstab des Unterlassens, des Verhinderns. Ihm zufolge gilt es, in die Geschichtsschreibung und in die politische Prospektion auch jene Ereignisse als bestimmend, folgenreich, großartig aufzunehmen, die nicht geschahen, weil man sie verhinderte. Die Geschichte dessen, was nicht geschah, die Gschichte des Unterlassens, Nicht-Tuns gilt es in kultureller, politischer, sozialer Hinsicht zu entwickeln" (Prospekt Forschergruppe Kultur + Strategie, Herbst 2001).Drittens Kurz vor dem Angriff auf Aufghanistan wurde im Fernsehen mehrfach die Sprengung der großen Buddha-Statuen durch die Taliban mit der Zerstörung des World Trade Centers in eine Synopse gezwungen, so dass man annehmen musste, es handele sich um dasselbe. Damit wurde die Erinnerung an die Möglichkeit eines schöpferischen Ikonoklasmus - Residuum eines unberechenbaren Widerspruchs - für immer vernichtet, trotz massiver und teilweise abstruser Gegenwehr, wie sie zum Beispiel der große Musiker Karl-Heinz Stockhausen, der selbst schon den Lichtwelten angehört, unternommen hat. Er hat die Zerstörung der New Yorker Türme im Überschwang "das größte Kunstwerk, das es überhaupt gibt für den ganzen Kosmos" genannt und besonders die über viele Jahre reichende geistige Konzentration in der Planung, die Präzision in der Ausführung und die absolute Rücksichtslosigkeit gegenüber den Beteiligten bewundert. Er führt dazu aus: "Daß Geister in einem Akt etwas vollbringen, was wir in der Musik nicht träumen könnten, daß Leute zehn Jahre üben wie verrückt, total fanatisch für ein Konzert und dann sterben, stellen Sie sich das doch vor, was da passiert ist. Da sind also Leute, die sind so konzentriert für eine Aufführung und dann werden fünftausend Leute in die Auferstehung gejagt, in einem Moment. Das könnte ich nicht. Dagegen sind wir gar nichts als Komponisten. Manche Künstler versuchen doch auch über die Grenze des überhaupt Denkbaren und Möglichen zu gehen, damit wir wach werden, damit wir uns für eine andere Welt öffnen." (FAZ vom 19. 9. 2001). Nach solchen Sätzen wird die Frage unabweislich, ob man nach dem 11. 9. 2001 noch Künstler sein darf.Viertens Paul Virilo hat neuerdings Sätze, die er schon öfter zu Protokoll gab, zu der These verdichtet, dass die Kunst der Moderne eine Variante des Terrors darstellt, wie er erst neuerdings in seiner schrecklichsten Form aufgetaucht ist: als möglichst sinnlose Zerstörung mit möglichst vielen sinnlosen Opfern. Virilo: Nachdem eine Maßlosigkeit die andere übertrifft, hat heute die Gewöhnung an den Schock der Bilder und das mangelnde Gewicht der Worte zu einem tiefgreifenden Wandel der Weltbühne geführt. Die erbarmungslose zeitgenössische Kunst ist nicht mehr schamlos, sondern sie hat sich die Schamlosigkeit der Schänder und Folterknechte, den Hochmut des Henkers zu eigen gemacht." (Nach Peter Bexte, FR vom 15. 9. 2001) Mit anderen Worten: Die Kunst stellt nicht das Elend der Welt dar, um für ein besseres Leben zu plädieren, sondern sie ist ein Motor der Verelendung. Sie ist keine Lupe der Schande, sondern selbst die Schändung. Sie ist nicht Zeuge des Schindludertreibens, nein, sie treibt selbst Schindluder. Mit einem solchen Urteil entfallen all jene Positionen, die auf ein "Drittes" hinausgelaufen waren, zum Beispiel Franz Kafkas mutiges Schreiben. In der stahlharten Alternative zwischen Opfer- und Massakergesellschaft wird jeder Widerstand aufgerieben. Die Kunst als ein "Heraustreten aus der Totschlägerreihe" (Franz Kafka) ist nur noch eine sterbende Metapher.Fünftens Das Schrecklichste aber ist der Umstand, dass sich dieser alternativlose Terror im Gesicht des "größten Retters der Welt" so spiegelt, dass wiederum dieser sich in der terroristischen Fratze zu spiegeln gezwungen ist. Es gibt eine Verkettung, die die sich spiegelnden Identitäten füreinander zugleich zwingend verbindlich und völlig undurchsichtig werden lässt. Von nun an existieren nur noch zwei Ansichten von der Welt, die verschränkt dasselbe sagen und zugleich nichts. Dadurch, dass die Täter Opferstatus für sich beanspruchen können (Bernd Ternes), wird ein vormoderner Diskurs aufgerufen, wie er sich im mittelalterlichen Europa schon einmal verhängnisvoll ausgewirkt hat. Aus der manichäischen Rhetorik, die nach beiden Seiten in die Extreme geht und der Formel Präsident Bushs, dass es "keine Neutralität" gibt, wird die fatale Konsequenz gezogen, dass es so ist. Dieselbe Rechnung macht Osama bin Laden auf, wenn er darüber wie in der Koranschule doziert (SZ vom 11. 10. 2001). Es ist in der Tat verhängnisvoll, was der Terror tatsächlich erreicht: die Teilung der gesamten Welt in zwei Lager, das der Gläubigen und das der Ungläubigen. Die archaische Logik einer gegenseitigen Unterstellung, dass der andere der Satan sei, lähmt das Verstehen und blockiert jeglichen Dialog. Zugleich tritt ein fast spurloses Vergessen auf, das zu endlosen Wiederholungen zwingt.Sechstens Das manifestiert sich in einer lang wirkenden "Dialektik der Rettung", deren Ergebnisse jederzeit diametral den Intentionen zuwider laufen. Die Strategien der Retter sind seit langem nur noch gut gemeint - wie das Gegenteil von Kunst. Es liegt in der Absicht, die Welt zu retten, ein noch weitgehend unbekanntes Übergewicht an Zerstörung, das sich insbesondere nach dem naiven Muster des "UNESCO-Weltkulturerbes" vollzieht, mit dem absurden Ergebnis, dass das entsprechende Etikett lediglich anzeigt, dass etwas nicht mehr lebendig ist. Unter der Hand werden die Dinge in ein Bild der Dinge verwandelt. Sie verlieren ihre Körperlichkeit und Materialität und werden in ein ewiges, das heißt totes Universum überführt. Hier gilt keine einfache Umkehrung: die Zerstörung ist und bleibt Zerstörung, aber die Rettung ist es auch. Die Unmöglichkeit, einen dritten Term in Anspruch zu nehmen, lässt einem nur die Alternative zwischen Zerstörung und Zerstörung. Der Terrorismus ist der Feind der Zivilisation. Die Zivilisation ist der Feind des Lebens. Wer heute leben will, muss sich gegen die Zivilisation wenden, die sich gegen den Terrorismus wendet. Er ist jedoch damit nicht partout Parteigänger des Terrors. - Der Terrorismus bringt der Zivilisation den Tod. Die Zivilisation bringt dem Leben den Tod. Wer heute leben will, weiß, dass keine Form des Terrors dem Leben das Leben zurückbringen wird. Der angegebene Zirkelschluss läuft nach zwei Seiten auf den Tod hinaus. Das Leben lebt vom ausgeschlossenen Dritten. Das ausgeschlossene Dritte gehört zur Vorgeschichte der Philosophie, der Wissenschaft und der Kunst.Siebtens Stattdessen sucht man Rat in Hollywood. Es scheint, als ob die ausgekochten Phantasien der Filmemacher, insbesondere in Richtung der Katastrophenfilme, präziser sind als die Archive der Nachrichtendienste und die Daten der Presse. Während der ganzen Zeit der Reflexionen und Kommentare hat man schon versucht, in der menschlichen Imagination eine subtile Vorschrift statt eines Nachbildes der Wirklichkeit dingfest zu machen. Einige haben es zur Virtuosität der Metaphern und Chiasmata gebracht, die nun ihrerseits den unwahrscheinlichen Schluss nahelegen, es könnte das menschliche Denken Herr und Meister der Wörter und der Bilder werden, wobei das anfängliche Delirium in Kauf genommen wird. Friedrich Kittler hat das in einem Parforce-Ritt durch die Weltgeschichte kürzlich vorgeführt. Im Nachgang zu Nietzsche und Foucault steht dort zu lesen: "Der alte Schrecken steckt in unseren Knochen. Hoch zu Ross tritt bin Laden vor die Pressekameras. Aufrecht im Jeep sollen noch vor wenigen Jahren Arabiens junge Emire ins nördliche Pakistan eingeflogen sein, da wo heute die Koranschulen blühen, um unter Zelten, Märchen und Staubwolken ihre hochmittelalterliche Kunst, mit Vögeln zu jagen, ins hochtechnische Heute zu übersetzen: Jeeps haben die Pferde abgelöst, Charter-Jets die Kamele; nur der gezähmte Falke und sein Ziel, ein nomadischer Greifvogel am Steppenhimmel, bleiben todesmutig, wie sie waren. Wir vergessen gern und oft, dass Kreuzritter und Sarazenen dieselben Pferde ritten, bevor der Alte vom Berge seine Assassinen - Haschisch-Esser und Mörder zugleich - auf alle beide hetzte" (FAZ vom 5. 10. 2001: "Denen die Wüste wächst. Der neue Terror und seine Nomaden"). Die Farbe der Szene: Lapislazuli.Dietmar Kamper, Kultursoziologe an der Freien Universität Berlin starb am 29. Oktober im Alter von 65 Jahren in Heidelberg. Der abgedruckte Text war eine der letzten Ausarbeitungen Dietmar Kampers vor seinem Tod. Darin bemühte sich der Soziologe und Anthropologe über das Phänomen des neuen Terrorismus klar zu werden. Wir dokumentieren den Definitionsversuch eines großen Denkers.