n der Atomkraft abarbeiten.Ein Vorwurf, der insbesondere vor dem Hintergrund der Geschichte der Anti-Atomkraft-Bewegung unberechtigt erscheinen muss. Denn der Protest gegen Atomkraft war schon immer mehr als der Widerstand gegen eine risikoreiche Energiesorte. Es war die Frage nach einer demokratischeren Politik, nach neuen Arbeits- und Lebensformen, nach einer anderen Gesellschaft. Die „Sag mir, wo du stehst“-Bekenntnisformel der Bonner Republik.Als 1975 im südbadischen Wyhl, in einer Gegend, die den Ansiedlungskriterien – ländlich, bäuerlich, katholisch, konservativ – der auf Widerstandsvermeidung bedachten Regierung perfekt entsprach, mit den Bauarbeiten für ein Atomkraftwerk begonnen werden sollte, besetzten Landwirte, Winzer und Hausfrauen den Bauplatz. Bevölkerungsgruppen, denen man jegliche Widerstandsneigung abgesprochen hatte – und die sich nun den Wasserwerfern der Polizei entgegenstellten. Ähnliches ereignete sich auch im unmittelbar an der Zonengrenze gelegenen, bäuerlichen Wendland. Und wirkte wie ein Fanal: Staatstreue Bürger, die sich gegen die Zerstörung ihrer Existenzgrundlage, ja, ihrer Heimat wehrten, und von ebendiesem Staat, der sich den Schutz von Scholle und Schöpfung auf die Fahnen geschrieben hatte, nun ebenso brutal angegangen wurden wie seine vermeintlichen, Steine werfenden Gegner – das war wie ein grundsätzlicher Vertrauensbruch. Ein Vertrauensbruch, der in Großteilen des Bürgertums einen grundsätzlichen Zweifel auslöste. Einen Zweifel, ob der Bürger – die Grundlage des Staatsverständnisses der bürgerlichen Gesellschaft – wirklich das war, für das er sich die ganze Zeit gehalten hatte: Träger des Staates? Ob man seine Vertretungsberechtigung weiterhin bedenkenlos an Politiker abtreten konnte, die in einem Kokon lebten und offenkundig reine Partikularinteressen vertraten? Schlimmer noch: die viel radikaler ihre Machtinteressen verfolgten, als man sich das in der scheinbar so demokratischen, so klassenlosen Bundesrepublik vorstellen konnte?Viele kleine LeuteJa, dass die als „Schmuddelkinder“ beschimpften Grünen, die Altlinken am Ende sogar ein bisschen recht hatten, mit ihren Befürchtungen, die sich mit dem Tschernobyl-GAU überraschend bewahrheitet hatten, und mit ihrer Forderung, selbst nach gesellschaftspolitischen Alternativen zu suchen, eine Art Graswurzelrevolution zu starten, die der alten indianischen Weisheit folgte: „Wenn viele kleine Leute an vielen kleinen Orten viele kleine Dinge tun, können sie das Gesicht der Welt verändern“?Mit dem nicht gebauten AKW in Wyhl, dem Abzug der Raketen aus Mutlangen, der nicht gebauten Wiederaufbereitungsanlage in Wackersdorf setzte sich das Bewusstsein durch, dass Protest etwas bewirkt. Und führte nicht nur zum Schulterschluss ehemaliger K-Gruppen-Vertreter – die im Widerstand gegen „den Atomstaat“ eine Art neues revolutionäres Subjekt entdeckten – mit den Grünen, und später zu einer Annäherung des Bürgertums an ebendiese.Vielleicht ist es übertrieben, die Genese der Anti-Atombewegung als Versöhnungsprozess mit ’68, ja, als dessen späten Erfolg zu begreifen. Nicht übertrieben aber ist in jedem Fall, dass der Satz „Atomkraft? Nein danke“ zu einem allumfassenden Stellvertreterbegriff geworden ist. Einem Schlüsselwort für eine grundsätzliche Gesellschaftskritik, die im Land der missbrauchten Idealismen, der Kleinstaaterei, des spät und schwach entwickelten Nationaldenkens – und des daraus erwachsenen Misstrauens gegenüber jeglichen radikalen, grundsätzlichen Ansätzen – logischerweise anders aussehen muss als in der Grande Nation, dem Mutterland der Revolution.Insofern greift die Frage, warum die Masse in Deutschland „nur“ gegen Atomkraft auf die Straße geht, zu kurz. Die Frage müsste vielmehr lauten: Warum will die Regierungskoalition nicht wahr haben, was hinter diesen Massenprotesten steckt?